Otro mundo es posible

Es uno de nuestros problemas habituales. Visitamos lugares, pero siempre los vemos desde nuestra cultura, nunca intentamos comprender el lugar y a sus gentes, y, por lo tanto, nunca conocemos la realidad. No es algo a lo que haya estado ajeno hasta la fecha, pero la conversación que mantuve ayer con Jose, un indígena quechua ecuatoriano, fue especialmente ilustrativa. "Soy muy radical", me quiso advertir por adelantado. En realidad, no me lo pareció, aunque muchos puedan interpretar otras cosas simplemente por el hecho de que, efectivamente, el mundo indígena es otro mundo. No me lo explicó por completo, pero me adelantó que los conceptos de espacio y tiempo son completamente distintos a nuestra cultura occidental. El futuro no existe como tal. Hay un presente futuro. Es decir, sólo conciben el futuro inmediato. No es posible hablar de un proyecto a cuatro años. La vida no permite hacer esas previsiones a tan largo plazo. "Lo masculino es negativo, lo femenino es positivo, por eso las mujeres toleran la violencia de los varones, porque lo masculino es negativo", me contaba Jose. Es difícil de interpretar, pero creo entender que la violencia es un signo masculino en tanto en cuanto lo masculino es malo o negativo por definición. Incluso la organización social, la generación de líderes, es... distinta. Las mentes occidentalizadas pretender imponer que el líder comunitario sea aquel que ha sufrido el proceso de aprendizaje de los llamados países desarrollados. De esta manera, se quiere imponer como líder a aquella persona que sepa leer y escribir. "Un indio ilustrado es un potencial ladrón". Es la percepción de los indígenas, me explica Jose, quien comparte esta visión aunque él mismo en profesor en la universidad. La experiencia le ha demostrado que, por ejemplo, en la gestión de recursos de ONGs, los indios que saben hacer trampas administrativas porque les han educado a la occidental, las hacen y en su beneficio personal. Entre sus males, está también el intento de someter a la población imponiéndose como caciques que dictan, entre otras cosas, a quien deben votar en unas elecciones que no son asimilables por la cultura quechua. No suele ocurrir así como el líder tradicional, el tayta, cuyo liderazgo le es reconocido por la comunidad porque redistribuye sus bienes con todos y lo hace por medio de fiestas comunitarias. Un ejemplo de líder occidentalizado es el alcalde de de Cotacachi, Auki Tituaña, un verdadero desconocido para su propio pueblo, que, sin embargo, alcanza el poder gracias al respaldo mestizo. "Nunca ha hecho una fiesta", me explica Jose. El pueblo quechua está muy ligado a la tierra, en contacto directo con ella, y por eso no puede asimilar conceptos como democracia o soberanía, que no se pueden asir. El amor, me explica Jose, no puede hablar, se comunica con acciones. El dios occidental no se comprende, pero sí las vírgenes —reencarnación de los dioses robados por los españoles— porque hay esculturas que permiten tocarlas.